在這個(gè)自媒體、文字、語(yǔ)音、視頻、課堂、社群特別發(fā)達(dá)的時(shí)代，每一天、每一周、每一月、每一年都會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的分享與道理，漫延并浸染入你的身心。
他們的每一句、每一段、每一章、每一次都有道理、有思想、有啟發(fā)、有價(jià)值。
因此你應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意地感謝那些潮人與老師。他們的確很用功、很用心、很規(guī)律地鏈接起了很多事物與內(nèi)容，而且也很精彩。
但是，如果你不能做到“以下”這個(gè)核心基本原則的話，那么你所有接受到的“以上”這一切就足以害了你。
這個(gè)“以下”核心的基本原則就是：
在你或者年輕、或者不再年輕的人生歲月里，你必須一步一步地在自己的靈魂中、大腦中、內(nèi)心中逐步建構(gòu)起一個(gè)基本的思想體系，并衍化成一個(gè)能夠決定自己行為的方法論。
而他人所有的金句銀句銅句鐵句，全部都理應(yīng)“淪為”你這個(gè)體系與方法論之下的有益的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，或反面論證。
若非如此，你的人生、事業(yè)、學(xué)問(wèn)就將永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到第一流的境界。這就是我在新年里誠(chéng)懇地想對(duì)真正視我為友的讀者說(shuō)的，也是我與身邊朋友私下里聊天時(shí)提及過(guò)的。
我就隨便舉幾個(gè)例子來(lái)佐證一下吧：
一
在馬克思與蘇聯(lián)的金句面前，先后有李德、王明、博古等沿用者，但除了博古后來(lái)轉(zhuǎn)而輔助毛外，他們終被歷史無(wú)情淘汰了，最終成為第一流的是建立了自己體系與方法論的毛澤東。
二
在毛澤東的金句面前，先后有華國(guó)鋒的“兩個(gè)凡是”以及堅(jiān)持“全部計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”與“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的大批沿用者，他們同樣被歷史淘汰了。最終成為第一流的是建立了自己體系與方法論的鄧小平：實(shí)事求是、不爭(zhēng)論、發(fā)展是硬道理、摸著石頭過(guò)河、韜光養(yǎng)晦與有所作為。
三
在鄧小平的金句面前，嘗到了并看到了市場(chǎng)甜頭的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，于是就有了一種純粹“市場(chǎng)決定論”的說(shuō)法。
市場(chǎng)作為主體，當(dāng)然決定了大部分交易行為與價(jià)格、供給、消費(fèi)，這個(gè)千萬(wàn)不必質(zhì)疑，也絕不能走回頭路。但“市場(chǎng)”就是最底層的邏輯了嗎？貿(mào)易戰(zhàn)與孟晚舟案，響亮地打了純粹“市場(chǎng)決定論”者與我們一個(gè)耳光。
原來(lái)沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)家主權(quán)、實(shí)力做背書(shū)，“市場(chǎng)與自由貿(mào)易”就只能是高階生物設(shè)計(jì)好的低階生物鏈。如果你試圖脫離低附加值的全球產(chǎn)業(yè)分工、想著進(jìn)一步向上游發(fā)展、跟他們?cè)诟叨思夹g(shù)上進(jìn)行“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”與“自由貿(mào)易”的話，人家就立馬翻臉了。
如果是單純靠自由市場(chǎng)，就不會(huì)有人修地鐵、修高鐵、造大飛機(jī)、建北斗導(dǎo)航，也不會(huì)賣(mài)給你核心技術(shù)驅(qū)動(dòng)，但卻會(huì)有人通過(guò)芯片與軟件系統(tǒng)等高階分工掐死你。
而這些，都是屬于對(duì)不起不可市場(chǎng)、對(duì)不起不可貿(mào)易、對(duì)不起不可自由的范疇內(nèi)。
原來(lái)市場(chǎng)自由誠(chéng)可貴，主權(quán)與實(shí)力價(jià)更高。
四
美國(guó)的一切都來(lái)源于歐洲：信仰來(lái)源于歐洲的宗教改革、英國(guó)的“新教”；逐漸形成的政府架構(gòu)是約翰·洛克《政府論》的呈現(xiàn)。
但真正建構(gòu)起為美國(guó)未來(lái)的，卻是完全脫胎于英國(guó)“新教”體系的“清教徒”思想，而國(guó)家的治理核心是在茫茫大海中的“五月花號(hào)”船上通過(guò)自治公約草稿確立的。
而清教領(lǐng)袖布魯斯特、布拉德福德等人于1620年11月推動(dòng)起草的“五月花公約”，甚至比英國(guó)的“光榮革命”還早70年，比法國(guó)的大革命更是早170年，即使是比后來(lái)被當(dāng)做普世價(jià)值的盧梭的《社會(huì)契約論》都還早140年。
美國(guó)若按照母國(guó)英格蘭的體系與方法論行動(dòng)，那就不可能有今天第一流的成就了。
五
可是美國(guó)的體系與方法論卻又有了沿用者。
那么在美國(guó)的政治金句面前，那些大群沿用者之中有取得大成功的嗎？
人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院楊光斌院長(zhǎng)講了個(gè)事實(shí)：聯(lián)合國(guó)成立時(shí)會(huì)員國(guó)54個(gè)，現(xiàn)在200個(gè)左右，因此“二戰(zhàn)”后新興國(guó)家有150個(gè)左右。在這150個(gè)國(guó)家數(shù)據(jù)概率里，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家因?yàn)閷?shí)行自由民主——也就是走美國(guó)體系——而走向發(fā)達(dá)的，一個(gè)都沒(méi)有。
有人覺(jué)得這肯定是瞎說(shuō)?？隙〞?huì)說(shuō)“二戰(zhàn)”后，日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣地區(qū)不都是照搬美國(guó)體系發(fā)達(dá)了嗎？其實(shí)日本在“二戰(zhàn)”前就已經(jīng)發(fā)達(dá)了，而不是在戰(zhàn)后。但即使算上日本在內(nèi)，這些發(fā)達(dá)的國(guó)家與地區(qū)都有一個(gè)明顯特征，那就是都屬于中華文化圈的，都是在東方文明滋養(yǎng)根基上發(fā)展起來(lái)的。
而中華文化是有自己的邏輯體系與方法論，普遍來(lái)說(shuō)，經(jīng)世致用的智慧相對(duì)來(lái)說(shuō)也較高。
其他地方呢？更大時(shí)間與地理范圍來(lái)說(shuō)，不論是包括巴西與阿根廷在內(nèi)的南美洲、包括南非在內(nèi)的非洲，還是包括印度在內(nèi)的南亞各國(guó)及東南亞，或者中東部分“顏色革命”的國(guó)家如埃及及東歐諸國(guó)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是因?yàn)檠赜妹绹?guó)體系與方法論而進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家之列的。
楊教授提到兩個(gè)例子。第一個(gè)例子是聯(lián)合國(guó)經(jīng)常宣講博茨瓦納是發(fā)展中國(guó)家的榜樣，它被稱(chēng)為“非洲之星”。這個(gè)單一民族國(guó)家，人口225萬(wàn)，人均收入7600美元左右，艾滋病感染率是25%，就是這樣的國(guó)家，聯(lián)合國(guó)、“世行”還把它當(dāng)樣板。第二個(gè)例子是9個(gè)人口過(guò)億的國(guó)家，包括亞洲的印度、孟加拉、巴基斯坦、印尼、菲律賓，非洲的埃塞爾比亞、尼日利亞，美洲的巴西、墨西哥，全都沒(méi)有“發(fā)達(dá)”起來(lái)。楊教授還分享了個(gè)真實(shí)故事，中國(guó)代表團(tuán)到孟買(mǎi)，印度人就問(wèn)了：“你們上海比我們孟買(mǎi)落后多少年呢？”代表團(tuán)只好回答說(shuō)：“落后很多年，等你們指導(dǎo)”。
在這里，我也不想談楊教授論及的制度比較。我想與“李不太白”公號(hào)的讀者圍爐私話的是：不是美國(guó)與中國(guó)的模式哪家牛，而是這兩個(gè)國(guó)家都有自己的體系與方法論。
而上述其他國(guó)家則沒(méi)有。
這就好比你聽(tīng)了再多名流的跨年演講、道理與金句，沿用他們的體系與方法論，你也沒(méi)有多少幾率能夠收獲他們一樣的成就。
事實(shí)上，人家那些美好動(dòng)聽(tīng)的金句于你無(wú)補(bǔ)。
六
在諾基亞、愛(ài)立信、摩托羅拉等按鍵手機(jī)所統(tǒng)治的金燦燦的市場(chǎng)面前，沒(méi)有追隨它們體系的是誰(shuí)呢？
是最終擁有自己思想體系與方法論的蘋(píng)果手機(jī)、華為手機(jī)建立了新世界，并取代了它們。
七
王安石失敗了。敗的很慘。
本來(lái)沒(méi)有王安石變法，北宋還能撐下去一大段時(shí)間。但是因?yàn)橥醢彩兎ǎ彼畏炊铀偬崆啊榜{崩”。與王安石聯(lián)手變法的是宋神宗，宋神宗的兒子是宋徽宗、孫子是宋欽宗，兩者都被金人擄到寒苦之地當(dāng)奴隸去了。
王安石為什么失??？史學(xué)家分析了一大堆，我不想去說(shuō)了。當(dāng)然了，歷來(lái)都是革命的成功率相對(duì)好一點(diǎn)，改革的成功率相對(duì)就低很多，連鄧小平都感嘆說(shuō)漢武帝改革、王莽改革、張居正改革都失敗了。這個(gè)沒(méi)有辦法的，與革命相比，改革天生就是容易失敗。
具體到王安石身上，作為“李不太白”公號(hào)是有一點(diǎn)大歷史觀察的。王安石個(gè)人道德沒(méi)問(wèn)題，也沒(méi)有個(gè)人私心私利，他和宋神宗的改革決心都很大，同時(shí)還特別用功、特別努力。但是很可惜，在最關(guān)鍵的底層規(guī)則上，王安石至多算作二流思維，志大而才疏，食古而不化。
以大歷史的眼光來(lái)探究，王安石的變法其實(shí)學(xué)的是兩個(gè)人：商鞅與管仲。這兩人都是很厲害的，“變法”也都是相當(dāng)?shù)某晒Α扇艘哺饔幸惶鬃约旱捏w系與方法論。
先說(shuō)商鞅。商鞅是“戰(zhàn)時(shí)管控體系”，這種體系與方法，后來(lái)在“二戰(zhàn)”的時(shí)候斯大林也略有近似地用過(guò)。其核心是一切都以戰(zhàn)時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)內(nèi)的人民被編制、組織到每一個(gè)個(gè)體的人，經(jīng)濟(jì)也以戰(zhàn)時(shí)管控為核心：前者是耕戰(zhàn)管控，斯大林則是戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)與分配制度。
管仲呢？我讀管仲四年多了，像是在管仲這個(gè)大學(xué)上了四年課，從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，我喜歡管仲遠(yuǎn)勝于商鞅。商鞅是硬來(lái)，管仲是軟施。前者是霸道，后者是王道。在春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的年代，管仲搞的其實(shí)就是國(guó)家資本主義+自由貿(mào)易。他就把鹽啊鐵啊等物資作為國(guó)家資源，實(shí)行專(zhuān)賣(mài)；又把糧食啊玉璧啊等隱形貨幣物質(zhì)當(dāng)做貿(mào)易工具，搞得國(guó)家財(cái)富大豐收，把一個(gè)東部鹽堿地的齊國(guó)搞成了“春秋五霸”之首。而他本人的這套方法也成了后世學(xué)習(xí)的榜樣。
能在春秋那個(gè)時(shí)代就想出這樣的體系、方法論，那實(shí)在是高明得很。所以孔子就很仰慕管仲，就說(shuō)如果沒(méi)有管仲這個(gè)牛人啊，我們這些家伙都還是些赤膊紋臉的野人呢！諸葛亮年青時(shí)也常常以管仲為偶像，自我期許。
我不知道王安石有沒(méi)有邏輯推導(dǎo)過(guò)，但想來(lái)在心里一定是這樣想過(guò)：既然商鞅是牛人、管仲是牛人，如果集兩大牛人為一體的話，那我王安石豈不是就成了超級(jí)大牛了嗎？因此王安石就跟宋神宗很專(zhuān)心地將“三顧茅廬”、“隆中對(duì)”的話劇又復(fù)習(xí)了一遍，這兩個(gè)主角都特別的入戲。
于是在公元1068年，大宋的熙寧元年四月，話劇就這樣開(kāi)始了。
“你認(rèn)為唐太宗如何？”宋神宗一臉癡迷地說(shuō)。
“陛下！”王安石卻一臉不屑地回答道，“您學(xué)什么李世民?。恳獙W(xué)就學(xué)個(gè)大的，您應(yīng)該以堯舜為表率?！?br/>
“哎呀，安石！你對(duì)我期望真是太高了，我可沒(méi)有你想的那么美好??！”宋神宗的臉紅了，小半因?yàn)槭侵t虛的害羞、大半?yún)s是因?yàn)榕d奮。
連李世民都不在話下，直接對(duì)標(biāo)堯舜。對(duì)于一個(gè)剛剛即位的、年僅20歲、正想挽起袖子大干一場(chǎng)的大宋董事長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，難道還有比這更迷人的未來(lái)場(chǎng)景設(shè)想嗎？朕All in。
“坐下，”像無(wú)數(shù)童話里曾經(jīng)的圣君一樣，宋神宗屏退了左右，然后說(shuō)，“我要和你長(zhǎng)談一番。”接著他就講起了劉備與諸葛亮相識(shí)相知的傳說(shuō)。
王安石又不高興了。
“在上等人才眼中，諸葛亮根本不值一提?！蓖醢彩f(shuō)：“當(dāng)代就有人才可比堯舜時(shí)的賢臣，只是因?yàn)樾∪俗璧K而無(wú)處施展罷了。”
“每一個(gè)朝代都有奸佞小人嘛，”宋神宗再次激動(dòng)起來(lái)，又很貼心地安慰道。
（以上對(duì)話原文摘錄自林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》）
那么誰(shuí)是當(dāng)代小人呢？不言而喻，就是反對(duì)王安石變法的司馬光，歐陽(yáng)修，蘇洵、蘇轍、蘇軾三父子，以及宰相韓琦、富弼等人，甚至也包括王安石兩個(gè)親弟弟王安國(guó)、王安禮。
上學(xué)時(shí)，歷史書(shū)告訴我們說(shuō)這些人都屬于“保守派”，但我后來(lái)卻明白歷史書(shū)才是“激進(jìn)的左派”。要讓這么多歷經(jīng)風(fēng)雨的、正直的大臣不約而同地齊心反對(duì)一個(gè)人，實(shí)非無(wú)緣無(wú)故。正如蘇洵、吳珪預(yù)測(cè)的那樣，將來(lái)搞垮大宋的必定是王安石。他們這些人僅僅根據(jù)實(shí)事求是的生活經(jīng)驗(yàn)，就知道他的方法不可行。
王安石像管仲以鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、以糧食與玉璧為貿(mào)易工具一樣搞出了國(guó)營(yíng)貿(mào)易局（均輸法）、國(guó)營(yíng)零售店管理局（市易法）、農(nóng)民貸款制度（青苗法）；又像商鞅的連坐制一樣搞出了十戶(hù)人家一組的征兵制度（保甲法）、土地與馬匹登記制度（方田軍稅法、保馬法）……合兩個(gè)大牛的體系與方法論為一，想必成果肯定是兩個(gè)大牛的倍數(shù)了吧？我相信王安石私下一定這樣憧憬過(guò)。
從根本上說(shuō)，王安石是把商鞅、管仲兩人的金句讀得多了，而不知道大宋所面臨的整個(gè)時(shí)代環(huán)境已經(jīng)大非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)可比，時(shí)與勢(shì)都不同了，體系與方法論當(dāng)然也不可能一樣。
而最最根本的，其實(shí)是在底層規(guī)則上，王安石并沒(méi)有屬于他自己的體系與方法論。他只不過(guò)是隔代的沿用者罷了。
正因?yàn)槿绱?，不改革，大宋王朝固然?huì)死。
但不懂得如何改革，大宋卻會(huì)死得更快。
八
所以齊白石才說(shuō)：“像我者死，學(xué)我者生?！?br/>九
孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。”
我私下里跟朋友說(shuō)，如果一個(gè)人還沒(méi)有自己的內(nèi)容，就四處跑去盡聽(tīng)潮人分享，那他危矣。
尾聲
2019新年來(lái)了，就說(shuō)這九個(gè)案例吧。
最后，這個(gè)基本原則也同樣適用于我之所言：若你沒(méi)有自己的體系與方法論，你所讀到的“李不太白”如上內(nèi)容也盡可是些廢話。
窗外雪停了，我也在暖融融的室內(nèi)落下筆來(lái)。本來(lái)只是一句話，為了湊足字?jǐn)?shù)發(fā)布給你看，一不小心又說(shuō)了這樣多。
謹(jǐn)此祝福我親愛(ài)的讀者朋友！愿你也只私信給你真正的好友：聽(tīng)人言，也要懂得勿聽(tīng)人言。
